Просмотров: 1287
ИКОНОСТАС
ИКОНОСТАС (греч. eikonostasis, от eikon — образ и stasis — место стояния) — своего рода стена с установленными в определенном порядке иконами, в православном храме отделяющая алтарную часть от помещения для молящихся. И. первоначально называли крюки и аналои для крепления и размещения икон, впоследствии — всю преграду с иконами. И. развился из алтарной преграды, существовавшей уже в раннехристианских храмах. Это был низкий парапет или своего рода портик (обычно из мрамора) с несущими архитрав колонками, соединенными низкими перегородками, с проходом в алтарь в центре. В Византии получил развитие второй тип алтарной преграды — т. н. т е м п л о н: он украшался орнаментами, изображениями крестов, животных, растений, на архитраве помещались изображения святых. Первые сохранившиеся живописные иконы, связь которых с темплоном несомненна, относятся к 11 в.: это иконы деисуса и христоло гических праздников. Они устанавливались на архитраве темплона, примыкавшем к восточным столбам храма, на которых помещались изображения Богоматери и Христа или святого этого храма. Интерколумнии преграды с 14 в. заполняются иконами. С увеличением их числа и размеров темплон теряет самостоятельное значение и становится скорее подставкой для них.На Руси в 10 — 14 вв. алтарная преграда прошла те же фазы развития. После создания Феофаном Греком на рубеже 14 — 15 вв. грандиозного деисусного чина, дошедшего до нас в И. Благовещенского собора Московского Кремля, со святыми в полный рост, молящимися Христу в теофа нической композиции "Спас в силах", подобный чин становится основой русского, т. н. высокого, И. Над деисусом рядами располагаются праздничный чин, иконы которого повествуют о земной жизни Христа, и пророческий чин с иконой Богоматери Знамение в центре и иконами ветхозаветных пророков, согласно христианской экзегезе предвозвестивших Боговоплощение. Ок. сер. 16 в. возник праотеческий чин. с иконами праведников дозаветной церкви, начиная с Адама, и "Отечеством" (или "Троицей Новозаветной") на средни ке. Он занял место над пророческим рядом. Два верхних ряда И. стали соответствовать предрождественскому циклу богослужения, посвященному памяти святых праотцев. И. в целом стал образом церкви Небесной и Земной. К рубежу 16 — 17 вв. такие И. имелись во многих значительных соборах, а в 1-й пол. 17 в. — даже в сельских церквах. В православном иконостасе посередине всегда находятся двухстворчатые двери, называемые Царскими вратами. В сер. 17 в. И. начинают украшать резьбой по дереву. Окончательно определяется состав местного чина. До сер. 17 в. за всей композицией И. сохранялось наименование д е и с у с, что свидетельствует об исключительной роли этого чина в формировании и осмыслении И. как единого образа моления за человечество. Во 2-й пол' 17 в., в период реформы русской церкви и обращения к греческим истокам православия, термин "деисус" вытесняется термином "И.". С кон. 17 в. И. в своем развитии принимает формы, соответствующие эпохе и сменяющим друг друга архитектурным стилям.
Написал полезное: Opanasenko
ВВЕРХ
|
